某伏睹判府大卿先生视事以来，爱民如子，痒疴疾痛，皆切于身，有病民者，为之辄弛，实漳民千一不可逢之幸会。然合境赤子，有久年缠饥刻骨之锢疾，日夜甚切望医救而不可得者，今正遇其时，敢为斯民一冒言之。夫鬻盐一横赋，在漳民实为锢疾，民罹斯苦馀七十年矣。盖自绍兴庚申，虔寇陆梁于西隅，陈敏一军屯于郡，林倅安宅为权宜之计，创以食盐暂鬻民间，以佐军须。民以一时桴鼓之警，义在扫除，犹未言病。后来寇靖，屯移于泉，而盐鬻如故，斯民嗷嗷，始告病矣。绍兴丙子，陆侯涣特疏请罢于朝，闰十月丙辰蒙圣旨依奏施行。奈何陆侯去，而奸吏为之复起。绍兴庚辰，乡人主簿林公宗臣，又以书谒台谏论其病，时汪参政澈为侍御，为之敷奏。四月八日，再蒙圣旨特降本州驻罢。奈何至乾道辛卯，高侯禹以少年武弁，不为民远虑，复于城中鬻之。然利门一启，岁入甚美，人非夷齐，见率动心。官府来继者，人人类欲囊橐之厚；胥徒效命者，人人类欲室家之肥。于是张皇滋蔓，流毒四出，遂为漳民之痼疾，缠肌刻骨，不可以复解矣。始者十八铺，后旋广而数倍之，遍及乡村。外邑铺有监胥一人，走卒十数辈，擅将人户编排为甲，私置簿籍，抄括姓名，分其主客，限以斤数。或父子一门而并配，或兄弟同居而均及，虽深山穷谷，无有遗漏。虽单丁孀户，无获逃免。每季，客户勒买九斤，斤十七文，该钱一百五十三足，通一岁计，六百一十二足。主户勒加三斤，为十二斤，该钱二百单四足，通一岁计，八百一十六足。又有加至六斤，为十五斤，该钱二百五十五足，通一岁计，一贯二十足。成数一定，列在私籍，更不容脱。至其俵盐，则非复有元斤数之给，但一升半合，姑以为名云耳。而盐又非复官仓故物，杂以灰泥，黪污不可食。人户多有宁空输钱，而不愿受盐者。其或与校斤秤，诘美恶，则以不肯买盐，率众甲而罪祸立至。继者懔然，更无谁何，强弱贤愚，一噤听命。间有偶他出户闭者，则撮少盐于屋檐之瓦沟，或门限上，或户外有败瓦器，倾之而去。其姓名已挂私籍，及季将终，踵门索钱，急于星火，往往鬻妻质子，卖牛解屋以偿者。亦有聚落僻处，绝无升合俵散，但持空籍，按月索钱，如数取足。稍有稽迟，则呵詈箠楚，系缚拘囚，亦有被杖殴毙者。或欠零金数十馀，其农器即径携去，更不问所直若干。农民遇有钱，欲以就赎，则季终替去，无可从得矣。一季一胥，前胥之去，必以是籍授于后胥。后胥之来，复以是籍按于前。盐既不实给，则自官仓所请而来者，俵散极少，而堆剩极多，故百户之聚，只半笼可匝；千户之乡，只五笼可均。其馀堆剩，则主胥又径作一纲，私卖与龙平、水头二铺之吏，或寄转货于商旅。每笼本价例一千七百，而客贩腾踊，则又不啻此。总之，又动以百计。漳土瘠薄，民之生理本艰，与上郡不同。主户上等，岁粟斛千者，万户中末一二；其次斛三五百者，千户中末一二；外此，大率皆仅收斗斛，不足自给，与无产业同。年间二正税所输升斗，尚不能前；正税之外，所谓二产，盐不过数斤，复不能了，况四季又重叠以鬻盐钱，所谓八百一十及一贯二十足者，夫岂易供哉！其馀客户，则全无立锥，惟藉佣雇，朝夕奔波，不能营三餐之饱，有镇日只一饭，或达暮不粒食者。岁输身丁一百五十犹不能办，则四季所谓盐钱六百一十二足者，将于何而出之？民生所最急处在饥无粮，而何阙于盐？假使官司实有按月如数给之，彼亦何用此盐为？当旰不足以代粮，当食不足以代肉，故谚者类曰：「官与盐一合，恐我饭无夹；不知我无饭，饥来不可呷。官与盐一甔，恐我肉食淡；不知我无肉，瘦来不可啖」。况胥辈于中又有需粮索酒之扰，攘鸡盗犬之殃，是以愁叹之声，穷年竟日，喧溢田里。常以所亲自松州一铺实计之，松州一铺，每季定额官仓支盐一万二千斤，为一百二十笼，敷钱二百单四贯足，而铺籍所管户眼有四千馀，无不尽数遍敷。今且就四千载数言之，以二千五百户为客户，自一户九斤，该钱一百五十三足，而积之，计三百八十二贯足。又以二千户为主户之加三斤者，自一户该钱二百单四足，而积之，计二百单四贯。又以五百户为主户之加六斤者，自一户该钱二百五十五足，而积之，计一百二十七贯五百足。合计七百一十三贯五百足。就其中以二百单四贯足纳官司元额，其馀五百单九贯五百足，则入之胥家。兼以铺内如前所谓堆剩而私货者，百二十笼中可有百笼，为钱不啻一百七十贯足，通计一季，合得六百八十贯足，则盐钱所入官府得四分之一有缩，胥家得四分之三有赢。又有纳赂得兼重两季者，合两季为得一千三百六十贯足。彼胥无故安坐，不久而骤得此横富之财，买田置屋，顿为巨室。果何理哉！即此一铺，以推其馀，皆可类见。环千里之郡，为几万户；岁之所敷，为几万缗。大抵到官五万缗，则入胥家者十五万缗；到官十万缗，则入胥家者三十万缗。正如劫盗分赃，坐家指纵者听一分，而亲操戈者三分以优之。官府何故贪恋一分，甘冒劫民之盗而不耻，乃反为胥家大作暴歛，纵与之三分，而不啬乎？绍兴辛亥，朱侯待制察其然，亟罢去沿海之铺十有一，正欲区处尽罢，迫于奉祠而去。至嘉泰癸亥甲子间，俞侯监簿又深为讨论，灼见底里，实无与乎岁计，于是一举阖郡诸铺而尽除之。载在厅壁记，可考也。时惟特存龙平、水头二铺，以此二铺者，乃卖邻郡商旅之盐，与吾郡内之民无相干。所谓诸弊亦无容作，凡其来贩，皆汀赣之民，动以千百为群，苟措置有方，俾盐皆精白上品长厚，堆铺前斤两不亏，而贸易无阻，则所货易流通，而所入易丰衍。每铺元额一年一万六千缗，合二铺为三万二千缗。其公家杂用绰然矣。自俞侯尽罢诸铺后，应经费之外，如燕飨、营缮、犒军、招卒，皆无阙用，而又代纳民丁一万七千缗。至秩满，郡帑亦无损前政交承之数。则盐之利害，自昭然可见。其或以岁计为辞，而听之存留者，用实不及，竟将何归？亦可不言而喻也。民沾俞侯实惠，二年之内，帖息安寝，吏不登门，真若痼疾脱去体而复康宁，再生为太平人。奈未几，而开禧丙寅，毛侯监丞为其子运属所迫，旧病依然再发，复缠肌刻骨，以至于今。漳民于此，抑又重不幸哉！本路濒海四州，上三州皆弛禁不鬻，漳独非王土王民乎？而独罹荼毒至根深枝蔓如此之甚！贪夫污吏顽然瞪目，固不足与语。仁人君子，见之恻然动心，岂能一日以安？而亦岂能以一日留？今大卿廉素之节，仁慈之德，盖与朱侯待制、俞侯监簿共骨骼，而同肝胆，真医国治人手也。必能仰体绍兴两罢之圣旨，而深斥高、毛再发之奸谋，一洗漳民百年之痼疾，而永贻漳民万古之遗爱。鮿生于此时，苟不为斯民出而一言，以赞其决，则进为有隐于君子，而退为抱愧于乡人矣。所以冒昧而前，并录汪侍御劄子别纸，以参照本末，而不自知其渎也。伏望台慈特赐矜察。

吴兴俞侯为常之明年，绍兴四年也。且受代，为邑子胡珵言曰：「金人南寇，大掠吴楚以归，五年矣。常之在浙右，所不燔者十三，而子城盖墟焉。初予之至也，州治寓晋陵县治，县治寓佛庐，凡官属邸舍寓民庐，仓寓老子宫，学子逃散寓郊庐，官军寓苇庐道旁。自金斗以北郁为鬼区，狐号燐游。今再岁而官寺、厩库、营屯、廪庾、黉宇大小井井，鸠工就功，将复厥旧，邦人请有纪也，愿以累子」。珵辞不获命，则告之曰：人情乐因陋就简，吏偷弗虔，号为镇静。况兵火荡焚，公私耗乏，苟持用藉口益可。公不以是故自惮自逸，夙宵忧勤，卒克以成如初，遗后之人，不已恪哉！且公之下车也，距寇退才三年，向之重门丽谯，圭窦空空；向之冠盖车马之衢，荆榛成林，瓦砾如山。公为黾黾孜孜，弗亟弗迟，市废第于民，辇材用之，无远求以扰也；规废地于官，畚环筑之，无创增以侈也。匠倍佣，故工弗窳，徒番休，故役弗病，吏不得因缘为奸，民户无所输贷，不又惠哉！千柱之雄，万室之丰，侯屏中宏，吏舍旁布，太仓富之，泮宫教之，堂序沈沈，廉级崇崇，上临下承，以听以享，不又肃哉！《诗》咏甘棠，召伯是思，羊公之碑，后人堕泪。公之为是邦也，冤狱滞讼，多所决平，儒雅文彩，不自表襮，法而不刻，健而不猛，猜不肆察，宽不弛防。才业如是，政化如是，诸所兴复成绩又如是，其为甘棠大矣。然而不自沽名，不自伐功，姑务记兴复大略焉。后之人曰：是承寇祸屠燬酷烈之馀，救死扶伤，以更造是邦者，其为堕泪深矣。凡是咸当得书，有考无愧，至章程工役之调度岁月，与凡造楹架若干，则有司存之案籍在，皆略不书，书其勤公庇民之大者。

熙宁庚戌春，余还朝，过利州。通判寇諲恭甫为余言，近年按朝天驿人云，去此七八里，岩谷中有神仙常出见洞口。因往观之。自龙洞阁具舟西下，过小峡，有山峣然，崛起万仞，翠壁如削。中辟大门，可五六丈。时正晴，日光下照，有二童子先出；次有一人，白衣皂巾，曳杖，垂长髯，襟带随风翩然，往来下视久之。左右数青衣从行，有物若鸡犬、若虎、若鹿者先后之。又有执扇与伞者，隐隐若绘画，甚可爱。人之长者裁尺馀，举止详缓如人。行二十里许，乃不见。问其下居民，云：「相传五代时，土人有王姓者种山下，尽室歛穫于此。因遣妇去求水。妇汲还，路有病僧，创秽甚，满身腥腐不可近，辄前索饮。妇恶之，且惧，未始见，弛檐走。僧遽就器饮殆半，遂去。妇不能易之，隐其事，置水田上。其家人无长少，一来饮尽之。妇以故独不沾口。晚又俾妇致饟，既至其所，得僧饮馀水者尽飞入此洞。妇既不见，但号哭奔走，叫謼跳荡如狂人。忽闻在洞中呼妇者，妇仰应不得去，懊恨至死。自后荛童牧叟常惯见，不以为异。近年，每至天色开霁则出，出必尽日。就中山间花木盛发时，出尤屡」。寇乃取画图示予，余曰：「向尝读《封禅记》，见祥符中利州路转运使李允元奏：绵谷县羊摸谷内山洞中有神仙见。自言尝往见凡三，数人或立或行，衣裾皆有异光，至日暮方没，盖此地尔」。因求其图之别本以归。壬子秋，余移守兴元，有新府从事贾君瑄自南荣访余于陵阳，见图屏上，乃言其向官洋川时，常与太常博士陆丕考较进士于宁武，亦闻之。归日，与丕诣洞下同立良久，其见果不妄。指图之涧壑峦岭，溪谷磴道，曲折出没，一一尽如此。俞侯之彦座中遂卷图去，命工摹之，且俾余次其事，列之图上，余为记此。九月二十三日记。

石鼓书院建于淳熙年，朱子为文以记。今既七十有馀年矣，岁己未冬，兵革之所过而燬焉，畴昔碑板照耀，扫灭无馀，而朱子之记岿然独立。越明年，刑狱使者俞侯下车按视，抚穹石而叹曰：「斯文之未丧，非天哉？扫地更新，岂不在我」！乃命幕属，拓旧址，授成模，用钱粟以召工役。不数月，燕居之祠、会讲之堂、肄习之斋、廪庖门庑，奂焉大备，典籍所栖，先贤所奉，各适位置。外则风雩诸亭映带前后，尽复旧观。增一亭于山之巅，扁曰「仰高」。大辟射圃，将以暇日观士之德。又作祠以肖诸葛公之遗像。厥既就绪，侯则取明德新民之章，为诸生丕扬。绝响再闻，士风复振。侯于是以书来，曰：为我记之！嗟夫，中国之所以服八荒者，岂有他哉，亦曰礼义而已矣。庠序之设，燕居之讲，礼义之所宣明，亲其上、死其长之所从出也，岂不伟欤！侯方观风求瘼于焚骚悽怆之馀，而汲汲乎扶持斯文于既坠，可谓知本也已。昔衡山一邑，能兴庙学于金甲排荡、青衿憔悴之馀，杜少陵为之激烈赋诗，谓足以恢大义而压戎马之气。以今观昔，侯之所建，不又韪欤！是少陵之所欲载笔而记者也，若予之荒陋，曷敢以不韪之辞自附于大儒先生之作？独念平昔之所感发，有可为湖湘之士言者，乃不辞而遂书之。

故大丞相东蓼魏公杞之宰泾邑也，以哀矜恻怛为心，以抚摩爱育为政。行之未几，泾人化之，士兴廉逊之风，庭蔑嚚顽之讼。被召之日，百姓攀辕，欲借寇而不得请，乃即县学立公生祠，以永甘棠蔽芾之思。岁月既久，学渐摧弊，祠亦就湮。俞侯言来宰是邦，凡所设施，一以公为标的，谒公之祠，顾瞻貌像颓废，慨然兴叹。乃捐廪俸，葺而新之。既成，命域记其事。域窃惟赏善罚恶者，人主之大权；福善祸淫者，天道之顺应。方魏公之来，值岁连歉，邑之饥民待哺于官者，日数百人。公焦心劳思，赈恤有方，悉免沟壑。时部使者方以茧丝急属吏，惟公毅然有守，不为势屈，蠲租缓赋，罢去一切苛求横歛之目。民赖其惠，食必祝之。圣天子爱民如子，复崇奖循吏，公首被超擢。越六年，致身宰辅，泾民至今称颂，以为光荣。继其政者往往奉以为师，德泽历久不泯。后有杨君剽，欲以聚歛结上官知，始取公之善政纷更之，涖事近半载，创立科敛，巧献羡馀。增益月桩之目三百馀缗，其他公所罢者悉复兴置。吏民不胜其扰，追念公德，家为流涕，至于迎致公像，哀诉庭下。杨君居之不疑，遗害至今，众所切齿。今魏公之后，朱轮华毂，烂然盈门，而杨君去官未几，盖棺之后，有不可胜叹之事。由是知公之惠于泾民甚厚，而天之报于公者亦不薄矣。伐柯伐柯，其则不远。罔使魏公专美于泾，域于俞侯有望焉。淳熙十四年正月既望丁巳日，迪功郎宁国府泾县丞番昜李域记并书。

人情欲永逸，而物废兴不常，成之未几，坏已至矣；而况联竹比板以斗江潮日涉之厄，尺量寸度而当往来无穷之劳，则安得支而久哉。故台州始作浮桥，十馀年而修者再，未二十年，遂大坏矣。嘉定六年，太守俞侯建以为不可复修也，议别造新桥。

汉高皇帝以睿明之姿，广揽英豪，蹙彊仆暴，大难略平，则既并启爵邑，俾传孙子，与国咸永。惠、文、高后继之，数十年之间，搜遗追封，尤切不忘，其事见于《史记》。惠、景间侯表之叙，一代盛典，不可以无述也。天启真主，风云草昧，必有智勇之士为时而出。大业甫定，分茅析圭，开国承家，永锡曾仍，贻芘无极，既尽报功之义，然其后世之君犹且日笃不忘，每惟搜讨讲求是急，必欲使尺寸之效，举无不见知之，叹其为孝也大矣，其厉世也切矣。肆惟高帝，有知人之明，极容才之量，下逮屠贩，寸长毕录，用以组婴枭羽，脱斯民于鬵炭。区宇既平，歌颂以发，清庙之策既不敢缓，爰自六年十二月甲申，始裂平阳以畀曹参，迄十二年六月曲侯张平之封，凡百五十有三人，厚以第室之赐，固以山河之势，表以十八侯之位次。汉承秦旧爵，列二十通侯为冠，由关内侯以降下至于公士，沾等级之恩者尚多有之。特诏肆班，申敕长吏，厚遇高爵，入蜀汉定三秦之士，恩复世世，酬功懋赏，斯亦足矣。一传而孝惠，再传而高后，三传而孝文，皆克绍厥世。将相公卿，登用耆旧，列侯朝次，藏之宗庙，犹以为未足，又取高帝未论之功，俾祚爵土。父子之仁，君臣之义，交至曲尽，猗欤盛哉！谨案本表，平都侯刘到以孝惠五年六月乙亥封；平定侯齐受以高后元年四月乙酉封；中邑侯朱通、乐平侯卫无择、山都侯王恬、松兹侯徐厉、醴陵侯越，则四年四月内丙申所封；南宫侯张买、俞侯吕它，又以父功追封；樊侯蔡兼，以文帝元年六月丙寅封。蒙之克家，蛊之干父，特书屡书，孰谓汉家之犹少恩哉！厥后孝宣元康特发庙藏，复家赐金百三十有六人，孝成、孝哀兴灭继绝，建初、永元复封元勋之裔，桓帝咸熙三年犹录萧、曹之后，前后一辙，有隆不替，宜其盛哉！终汉之世，鼎彝太常之勋，不一书而止，岂劝率之道素茂，有以启之耶？

此心齐一之谓斋。士大夫谓所居曰斋，盖不待盘盂几杖之遍铭，所以维持此心者已一字该之矣。世乃复他有所取，以名其斋，如舫斋之类，何哉？俞侯立父，大参文惠公之闻孙，行己治民，动有法度，余固已知其必有得于此者。俄一日，贻书谓余：「尝得沧洲程公篆题省斋之扁，其为记之，将日三省焉」。余于此益信侯之有得于此盖深，而名斋未有切于省者也。夫斋于其心言也，心者吾身之主宰，灵明广大，与造化相流通，所以治事而非治于事，惟随事谨省，则心自存，正不待治之而后齐一也。危微精一之谓，万世道学之源，要不过求所谓中者而执之。故自数圣人而传之孔子，惟曰「居处恭、执事敬、与人忠」，则心不待言而自贯通于动静之间。曾子亲得孔子之传，亦惟曰：「谋不忠乎？交不信乎？传不习乎」？将心不待言而自昭彻于流行之际。孟子不幸当人欲横流之时，始单出而为求放心之说，然尝言曰「君子以仁存心」，则心有所主，非虚空以治心为可知。至于斋心服形之老庄，一涨而为坐脱立忘之禅学，始瞑目株坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急，而心愈乱，则曰：「易伏猛兽，难降寸心」。呜呼，人之有心，犹家之有主也。家有主反禁切之，使一不得有为，其扰者势也，而讶心之难降欤？故世有竭平生之力以从事于禅，适足以槁馘其无用之身，他尚何望？奈何世习缠染，似是易惑。虽明辟坐忘之为坐驰者，亦或谕学者之静坐，诚不自意滔滔流俗，承虚接渺，谈空演妙之极，乃有踏实圣门，以省名斋，如吾俞侯者。然尝闻之，曾子日省之三，特自指工夫之阙处为言，侯而善学，虽不一一袭步邯郸可也。由太极流行而有此身，则当省其所自来。人与天地并列而为三，则当省其所自立。自君臣父子之大伦，至服食起居之委细，天者无不在焉，则当省其所自行。且学者之用工亦各有自得，俞侯之内省既非他人之所得尽知，异日俞侯之有进，又非今日之所能前知，顾其所以自省者进进何如耳。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，非无时无事不省而能尔乎？咸淳三年三月既望，鄞黄震谨记。